Como todas las cosas de mi biografía, la vida me fue llevando a estudiar filosofía. No fue una decisión: “Voy a estudiar filosofía”. Yo venía de una familia que leía mucho. Mi papá tenía una biblioteca muy grande, aunque no por coleccionista. La biblioteca tenía su historia. Una parte se la había comprado a un anarquista que se había ido a la Guerra Civil española y había vendido los libros en lotes. Era una biblioteca en la que había cosas rarísimas, desde las obras de Kropotkin hasta los libros sobre las pulsiones sexuales de Freud en una edición de Editorial Claridad.

Bueno, yo era una chica bastante tímida y, entonces, leía mucho. Siempre fui una lectora compulsiva, de todo, y con mucha preocupación por el mundo. Aprendí a leer con mi papá y también con el periódico. Me acuerdo de leer sobre Moishe Tshombe y la secesión de Katanga, en el Congo Belga; no tenía la menor idea de dónde estaba el Congo Belga, pero yo seguía la noticia en el periódico. Había una amiga de mi padre, una colega —mi papá era abogado— que era profesora de Filosofía del Derecho. Era una española también, soltera —solterona, al decir de mi madre— que me adoptó un poco, como la hija que no tuvo, entonces me pasaba libros y yo leía. Leí a los trece años a Simone de Beauvoir y le decía a mi papá que iba a vivir en una buhardilla en París y me iba a dedicar al amor libre y él me decía: “Sí, nena, sí”. Me casé a los 21 años, con todos los papeles, ¿no? ¡Otra que “amor libre”! Y no tuve buhardilla hasta los cincuenta y pico. 

En la Facultad de Filosofía empezamos con Introducción a la Filosofía, a la Historia, a la Psicología, y mi primera materia de la carrera de Filosofía, todavía probando, fue Antigua, con Conrado Eggers Lan. O sea, una maravilla. Después él estuvo en México. Conrado nos daba una especie de Heráclito que se parecía a Hegel, y a Marx, y hasta nos trasmitía el gusto por el griego, que era la bête noire de la carrera. Él daba griego filosófico. Ahí me entusiasmé e hice la carrera, pero siempre con una visión muy amplia. En ese entonces en la Facultad de Filosofía había como ocho o diez materias optativas de otras carreras que yo siempre cursé, de historia y de sociología. Siempre fue un pensar. Seguía pensando. Me seguía preocupando por el mundo, digamos. Había una preocupación por las cuestiones últimas del sentido, pero no solo en un contexto metafísico, sino como una búsqueda de inteligibilidad profunda, y, en aquellos años de la Argentina, y en aquella generación, también a través de la práctica. Por eso fuimos a parar presos en el ’75.

Era un poco inevitable ser activista en Argentina en esos años. Yo era de izquierda, pero no marxista. Aunque estudié marxismo, pero más que nada en la clandestinidad, fui más bien gramsciana. Después me interesó ver si en el marxismo había una filosofía política, una teoría del estado: la respuesta es que no. Lo de que hay clases, y lucha de clases, bueno, eso es imposible dudarlo, pero una teoría del estado como tal, no.

Yo tengo el recuerdo de eso como de la época del sentido pleno, donde la pareja, el futuro, el trabajo, todo se articulaba, y del ’76 como la explosión de todo eso, la fragmentación. Y desde ahí ver qué significa todo: cuál es el sentido de la maternidad, cuál es el sentido de la sobrevivencia, ¿no? Se rompió esa unidad.

Salí de la Argentina un mes antes del golpe. Todo el ’75 lo pasé presa. Ahí nació mi hija. Yo entré con el mayor, de seis meses, y ahí nació la segunda. Los tenía a los dos conmigo. Y salí con los dos, chiquititos, chiquititos.

Yo no había salido nunca del país. Nunca había tenido hijos. Nunca había vivido sola, porque me casé muy joven. Nunca me había mantenido. Entonces, fue empezar todo en un país nuevo. Primero me fui a Perú, donde hice una maestría y fue maravilloso. Tenía una beca de CLACSO, ganaba 300 dólares y con eso rentaba un departamento y pagaba un kínder a la mañana. Tenía clase todos los días, porque era una maestría de tiempo completo. Llevaba a los chicos al kínder, a la tarde llegaba con ellos, a las 7-8 les daba de comer y procuraba que fueran a dormir y ahí tenía 2-3 horas para estudiar, hasta que se despertara el primero, que despertaba al segundo y ahí empezaba el baile de la noche; al día siguiente me quedaba dormida en la universidad. ¡Yo recuerdo esos años con mucho cansancio! Pienso en eso y solo por ser tan joven, me parece, y tan sana, lo pude hacer… Hoy, sería imposible. Veo a las chicas jóvenes, que se desesperan a veces, como es obvio, por el primero. ¿Cómo hacía uno? No sé cómo, pero hacía.

En ese tiempo, la filosofía no fue opción profesional sino hasta que llegué a México más tarde, en el ’79. Al comienzo me mantengo como puedo, con traducciones para [la editorial] Siglo XXI, clases sueltas, etcétera. Un día, me avisan de un concurso en la UAM. La carrera de Filosofía en ese momento todavía estaba muy poco institucionalizada: no pedían doctorado —yo no lo tenía—, ni publicaciones —yo tenía apenas dos o tres trabajos—, pero sí pedían título de filosofía, que yo tenía. Fui y gané el concurso y fue la maravilla. Entonces, entré a la UAM y estuve ahí tres años. Me reencontré con la docencia, que siempre me encantó. ¡Tenía un cubículo, para trabajar! Empecé a escribir alguna cosita ahí, compartí cubículo con [la filósofa] María Pía Lara durante un año o un año y medio, y después me fui a hacer medio sabático al Instituto de Investigaciones Filosóficas de la UNAM, y ahí ya me quedé. Mucha suerte. Y me cambió la vida.

De mi formación básica, diría que los autores que más influyeron en mí fueron los griegos y Hegel. Todo terminaba en Hegel. Bueno, Heidegger lo veíamos en la facultad, de primero a quinto año, pero, la verdad, yo no entendía nada, porque a un chico de 18 años, con “la nada nadea”… bueno, no entiende nada. Combinaba con Hegel y no había nada más, porque Marx no se podía dar y Wittgenstein no se daba. Cuando empiezo la investigación sobre Max Weber, me meto mucho en lo que se llamó la polémica metodológica en Alemania, en el ambiente del neokantismo, y fue muy formativo, porque por un lado era la apertura de las ciencias del espíritu versus la ciencia de la naturaleza, la comprensión versus la explicación, en toda una discusión que parece muy vieja y que uno de pronto encuentra que se está discutiendo hoy en filosofía como si no hubieran pasado casi dos siglos, ¿eh?

Por otro lado, todo el debate sobre la democracia —porque el libro es “desencanto, política y democracia”— en la Alemania de Weimar de los años 20-30, que abría cuestiones también, yo diría, muy actuales sobre qué significa la democracia moderna, la relación con la burocracia, racionalidad formal e instrumental, racionalidad sustantiva, etc., entonces fueron, más que lecturas formativas, formación a través de la investigación concreta, ¿no? Concreta en un sentido de orientada, no empírica, porque nunca he hecho investigación empírica. Eso, que fue primero tesis y después libro, me sirvió para aterrizar en una época acá en México donde los colegas mexicanos estaban muy atribulados y entusiasmados por el tema de la transición a la democracia. Teníamos un seminario en el Instituto [de Investigaciones Filosóficas de la UNAM] donde estaba Carlos Pereyra, Luis Aguilar, y para mí fue una experiencia muy buena, y creo que para ellos también, porque no había mucha práctica de discusión colectiva en la academia mexicana. Y era un ámbito donde por tres horas a la semana se ponía entre paréntesis las carreras individuales, las envidias, las rencillas y las estrategias y se discutía muy bien. Y ahí yo afiné el texto de Weber y empecé con toda una serie de artículos y proyectos sobre sociedad civil y estado —era otro concepto que se abría a pasos agigantados, el de sociedad civil—, los riesgos de la democracia… incluso llegué a trabajar en algún proyecto más orgánico sobre el concepto de sociedad civil en los organismos multinacionales financiados por el Banco Mundial a través de FLACSO, que era donde yo también daba clase y formaba gente. Entonces diría que me fui formando en la reflexión, siempre, no tratando de aplicar, sino de pensar los problemas, buscar lo que me servía para entender esos problemas y esos fenómenos. Un poco a la inversa, porque uno dice, bueno, me formo, soy hegeliano, soy marxista, soy esto y aplico. En general, no funciona eso. Uno no va a la realidad desnudo y descalzo, esto lo sabemos, pero no hay que perder de vista el fenómeno, los fenómenos, los problemas.

Creo que en México hay que fomentar grupos de investigación. De estos no hay tradición. Cuando, creo que [el entonces rector de la UNAM] Juan Ramón de la Fuente saca los megaproyectos que trataban de juntar gente de distintas disciplinas, ahí te das cuenta de que la gente estaba tan encerrada en su cuadradito o en su redondel que ponían a una gente de filosofía a trabajar con los de historia y no se entendían… Ponían a alguien que decía que hacía filosofía política con alguien de sociología, y no se entendían. Entonces, me parece que habría que crear dinámicas de debate y discusión que yo creo que tienen que ser, a esta altura del partido, interdisciplinarias. Porque está bien, hay una especificidad de la filosofía, pero a menudo eso esconde una enorme ignorancia, entonces está el riesgo de descubrir la pólvora. Las discusiones actuales sobre si lo individual o lo social… bueno, hay 150 años de sociología que te ahorrarían el camino, ¿no? No ayuda mucho la cuestión de la pelea por el financiamiento ni la súper especialización, pero me parece que el trabajo más productivo teóricamente va más bien por ese lado. Por lo menos a mí fue lo que me resultó más gratificante, desde aquel seminario hasta los proyectos. Yo dirigí como ocho proyectos de CONACYT que eran interdisciplinarios y que, en principio, no había ocasión de ocupar ningún lugar ni de erigir ningún ‘pope’. Se trabajaba muy bien. Era muy estimulante. Especializarte por disciplinas, que esté muy clarito a qué ‘secta’ perteneces, y que sea un logro individual, resulta muy dañino.

Algo que cambiaría de mi vida es que mis padres murieron con una semana de diferencia y, aun cuando pude ir, hubiera querido estar más. Son esas cosas de estar en otro sitio, del exilio. También salir antes de la Argentina, para no hacerlo de la prisión al aeropuerto. Pude salir porque había un régimen que se daba y mi padre, abogado, peleó mucho para sacarme. Te daban la opción de irte del todo de la Argentina, no podías quedarte allá; pero si hubiera salido antes, no habría tenido que pasar ocho años sin ver al padre de mis hijos, que estuvo preso todo ese tiempo, por ejemplo.

Creo que mi reflexión sobre el espacio público sigue siendo vigente, el pensar en lo común como algo abierto, y eso tiene que ver con lo que nos decían las tías y las madres cuando nos visitaban en la cárcel, pues había un pabellón de hombres y uno de mujeres y ellas decían que el nuestro era un relajo y en el de ellos todo estaba tan organizado y tan pulcro. Pero claro, nosotras vivíamos con la urgencia de lo privado, rodeadas de los bebés y de la preocupación por quienes estaban fuera, con algo que ellos no tenían y que se ha reflejado mucho en ver a la mujer con atención “dispersa”, pero que es más bien multifocal y no dispersa. En la prisión estábamos unas ochenta mujeres con diez bebés. Alguna ni siquiera podía hacerse cargo de ellos, preocupada por quienes estaban fuera. Yo entré con mi hijo pequeño y en prisión tuve a mi hija. Salí con dos bebés a otro país, sin haber trabajado nunca, a hacerme cargo de los dos. En México pregunté si había la costumbre de formar redes de apoyo de mujeres profesionales con hijos, pero no había. Le pregunté a una feminista que estaba en FEM, la revista. Tenían trabajo, tenían revista, tenían todo excepto una red de apoyos de mujeres: descansaban en la familia y, sobre todo, en las empleadas domésticas.

La revolución feminista fue muy importante y quizá sí hay una forma de hacer filosofía que es diferente en las mujeres y en los hombres, pero creo que hoy la discusión se ha desviado hacia rumbos que no son tan relevantes, como la cuestión binaria, la discusión entre sexo y género. Lo importante es seguir pensando en la equidad y reflexionando con los instrumentos de la filosofía. Hay un riesgo de que se pierda el movimiento renovador del feminismo, el pensamiento filosófico de género, en discusiones terminológicas.

Para celebrar el Premio Universidad Nacional en docencia en humanidades 2024, que recientemente recibió el filósofo universitario, Ambrosio Velasco Gómez, el Instituto de Investigaciones Filosóficas (IIFs) y la Facultad de Filosofía y Letras (FFyL) realizaron un ciclo de mesas de discusión sobre temas y contribuciones en la materia.

Ambrosio Velasco agradeció a la FFyL y al IIFs por esta iniciativa en su honor, un trabajo colectivo de ambas comunidades. “Los colegas que amablemente participan en la discusión, junto con otros, hemos construido durante muchos años una diversidad de contribuciones y líneas de investigación”.

En la inauguración del encuentro, en la Sala José Gaos del IIFs, el director de la entidad universitaria, Luis Estrada González, resaltó que Ambrosio Velasco fue indiscutible merecedor de dicho galardón por su excepcional labor docente, notable compromiso en la formación de personal académico con un enfoque transdisciplinario, apoyada siempre en investigación original reconocida en distintas áreas de la filosofía, y por sus importantes contribuciones al fortalecimiento de la comunidad filosófica mexicana e iberoamericana.

Destacó que estas jornadas no sólo permiten reconocer el trabajo del homenajeado, sino también, “a petición de él mismo, seguir fomentando el diálogo entre las dos comunidades más importantes de Ciudad Universitaria en el ramo: la del Instituto de Investigaciones Filosóficas y la de la Facultad de Filosofía y Letras”.

Recordó que “al menos desde la época de Sócrates, sabemos que parte de nuestra labor consiste en ‘corromper’ a la juventud, y no es ningún secreto que, tanto en el IIFs como en la FFyL, conviven distintas maneras de entender esa y otras tareas filosóficas. Sin embargo, es importante que, pese a las diferencias, no ignoremos las similitudes y las oportunidades que nos ofrecemos mutuamente para hacer mejor nuestro trabajo”.

Por otra parte, el director del IIFs celebró el hecho de festejar a Ambrosio Velasco de esta manera, “con unas jornadas de discusión y que varias de sus sesiones se realicen en la Facultad de Filosofía y Letras, y que en todas ellas haya una interacción entre colegas de ambas dependencias universitarias”.

A su vez, Mary Frances Rodríguez Van Gort, directora de la FFyL, señaló que el Premio Universidad Nacional, que recientemente recibió Ambrosio Velasco, fue impulsado desde las comunidades de la Facultad de Filosofía y Letras y del Instituto de Investigaciones Filosóficas. “No siempre ocurre que un postulado congregue ambos apoyos, por lo general vamos por uno u otro”.

Este encuentro no sólo celebra ese premio, sino también la destacada trayectoria académica de Ambrosio Velasco y su inquebrantable compromiso con la filosofía y la educación en México. “Hoy en este emblemático recinto, la Sala José Gaos, nos congregamos en torno a él para rendir homenaje al pensamiento crítico y conmemorar el legado intelectual que nos inspira e impulsa a continuar explorando el vasto horizonte del conocimiento en una búsqueda incesante de aproximaciones a la noción de la verdad”, indicó.

Mencionó que en este marco se rinde especial reconocimiento a Ambrosio Velasco, cuya trayectoria en la docencia y la investigación ha impactado en el campo de las humanidades. “Su compromiso, su inquebrantable rigor académico y su incansable labor en la formación de generaciones de estudiantes, principalmente en los colegios de Filosofía, y de Desarrollo y Gestión Interculturales de la FFyL, así como en los posgrados de Filosofía y de Filosofía de la Ciencia, lo han llevado a contribuir y forjar una identidad filosófica que trasciende fronteras y tiempos”.

Añadió que el homenajeado es sin duda ejemplo de pasión que invita a reflexionar sobre la relevancia de la filosofía en el mundo contemporáneo.

En los próximos días “nos adentraremos en cinco mesas de discusión que abarcan desde la hermenéutica y la filosofía de la ciencia, hasta la filosofía política, el multiculturalismo y el republicanismo. Además, tendremos el privilegio de escuchar una conferencia magistral que abordará los desafíos de la nación pluricultural a partir de la perspectiva del humanismo mexicano y los nuevos paradigmas transdisciplinarios”, agregó Rodríguez Van Gort.

“En un momento en el que la complejidad marca nuestro contexto, una vez más, desde la filosofía se erige un faro que ilumina el camino en búsqueda de una comprensión más profunda de nuestra realidad y de nosotros mismos”.

Por último, dijo que estas mesas de discusión no son sólo espacios de análisis, sino también foros de transformación, donde cada aportación refuerza nuestro compromiso con la búsqueda de un conocimiento que promueva la equidad, la justicia y el diálogo.

El Instituto de investigaciones Filosóficas (IIFs) de la UNAM y el Centro de Investigación en Ciencias Cognitivas (CINCCO) de la Universidad Autónoma del Estado de Morelos (UAEM), firmaron un acuerdo de colaboración con el propósito de ampliar y promover las relaciones académicas entre ambas entidades y con ello impulsar actividades conjuntas en materia de investigación y docencia en áreas de interés común de sus respectivas competencias.

El convenio consiste principalmente en los siguientes puntos: colaborar y promover conjuntamente la superación académica, la investigación y el desarrollo humanístico mediante la participación conjunta a través de la realización de estancias de investigadores en tanto en las instalaciones del IIFs como del CINCCO.

Además busca apoyar la realización de cursos; la colaboración en proyectos de investigación, eventos y publicaciones; intercambio de material bibliográfico; promoción del intercambio de estudiantes de posgrado para realizar estancias de investigación, actividades docentes y tutorales, así como proyectos de investigación conjuntos.

En la ceremonia protocolaria de firma del documento, el director del IIFs, Luis Estrada González, indicó que el convenio, con vigencia de cinco años, también busca promover, de manera conjunta, la extensión, difusión y aplicación del conocimiento en las áreas propias de la filosofía y de las ciencias cognitivas.

En la Sala de Seminarios Fernando Salmerón del IIFs, indicó que este acuerdo tiene detrás varios años de preparación y es impulsado por Atocha Aliseda Llera, investigadora de la entidad universitaria, junto con otros integrantes, tanto del Instituto como del Centro.

Resaltó que esta alianza académica comenzó a pensarse desde que Pedro Stepanenko Gutiérrez estuvo a cargo de la dirección del Instituto; además, “es de reconocer el esfuerzo del anterior director, Juan Antonio Cruz Parcero, y de la entonces secretaria académica, Aurelia Valero, quienes hicieron posible que ahora estemos firmando este acuerdo”.

Resaltó la participación del CINCCO y de su director, Juan C. González González, quien realizó un gran esfuerzo para que esto fuera posible.

Por su parte, Juan C. González González, mencionó que desde hace 25 años, aproximadamente, “en la UAEM lanzamos estas iniciativas en torno a las ciencias cognitivas, nos acercamos al IIFs para ver las posibilidades de vinculación, se lanzó un seminario de filosofía y ciencias cognitivas en Morelos con bastante éxito; sin embargo, no era posible que una sola persona pudiera sostener este proyecto”.

Aunque valía la pena abrir brecha en Morelos, pero también en el país, porque las ciencias cognitivas en realidad todavía no estaban institucionalizadas como tal. “Tuvimos claro que valía la pena recorrer ese camino y hubo mucho apoyo por parte de colegas del IIFs, con quienes desde un inicio surgieron colaboraciones, publicaciones, proyectos de investigación de diferente índole, así como la participación de estudiantes”.

Asimismo, recordó que en 2009 se abrió en la UAEM la maestría en Ciencias Cognitivas, un posgrado pionero y, al mismo tiempo, “sostenido también por colegas del IIFs; a partir de ese momento se echó a andar formalmente el trabajo que hoy se ve plasmado en este acuerdo de colaboración”.

Las condiciones están dadas para establecer un tejido de cooperación que promete mucho porque ya ha dado frutos de facto y, hoy, plasmarlo de manera institucional y formal, con mayor razón da viento a las velas del proyecto, apuntó ante especialistas de ambas instituciones académicas.

“Creo que atravesamos tiempos difíciles, debemos trabajar juntos y hacer alianzas porque vale la pena y, además, es necesario desde un punto de vista de todo lo que ocurre con el mundo. Debemos saber lo que es la mente, empoderarnos de nuestro propio ambiente y de nuestro colectivo”, finalizó.

En el libro Biocapitalismo, cuerpo y mujeres. Materialidad, política y justicia en las tecnologías de reproducción asistida (2024), editado por el Centro de Investigaciones y Estudios de Género (CIEG), Leah Muñoz, doctorante en Filosofía de la Ciencia por la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM, ofrece una reflexión sobre la expansión del capitalismo en el cuerpo humano a través de las biotecnologías reproductivas.

El texto, basado en su tesis de maestría y dirigida por la investigadora Siobhan Guerrero, presenta un panorama general sobre las implicaciones sociales, políticas y económicas de estas tecnologías.

Desde su experiencia como mujer trans, Leah Muñoz utiliza la teoría del Nuevo Materialismo Feminista y la ontopolítica para cuestionar prácticas como la gestación sustituta, la fecundación in vitro, la inseminación artificial, la transferencia de embriones, la inseminación intrauterina, la criopreservación de embriones y otros avances emergentes en la materia. La autora analiza cómo, en el contexto del biocapitalismo reproductivo, el cuerpo humano se convierte en una mercancía.

La sinopsis del libro destaca: “El texto cuestiona cómo este nuevo régimen de apropiación de los cuerpos reconfigura la realidad de las mujeres en sus diversas identidades: trans, cis, endosexuales, intersexuales, heterosexuales, lesbianas y bisexuales. Estas identidades son parte de las estructuras económicas y sociales que influyen en la forma en que se vive el cuerpo, tanto a nivel individual como colectivo”.

Dignificar el trabajo reproductivo

“Es un libro incómodo que no le va a gustar a nadie”, comentó en su momento Siobhan Guerrero, investigadora del Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades (CEIICH). Esto, porque una mujer trans se atreve a reflexionar, desde un enfoque transfeminista, poshumanista y marxista, sobre la dignificación del trabajo reproductivo. Es incómodo, reiteró, porque no ofrece soluciones de política pública, pero sí evidencia los abusos a los que son sometidas las madres sustitutas.

Por su parte, Ángeles Eraña, investigadora del Instituto de Investigaciones Filosóficas, señaló que, en un contexto donde lo vivo se convierte en fuente de ganancia, el biocapitalismo se apropia de los cuerpos humanos y, en particular, reconfigura el cuerpo de las mujeres cis, utilizándolas como espacios para proyectos políticos y alineados con los intereses de grandes compañías que gestionan las prácticas reproductivas, al generar mecanismos de opresión.

La moderadora del evento, Astrid Dzul, profesora de Filosofía de la Prepa IBERO; la filósofa Ángeles Eraña y Siobhan Guerrero, del CEIICH, coincidieron con la autora en que el libro expone las contradicciones y desigualdades generadas por el avance de la tecnología.

Si bien las tecnologías reproductivas posibilitan el acceso de las mujeres a una mayor agencia, también abren la puerta al neoliberalismo, a la mercantilización de los cuerpos y a la explotación laboral. Esta apertura beneficia especialmente a las empresas de reproducción asistida y la gestación subrogada en países del Sur Global, que sirven para satisfacer la demanda de las naciones del Norte Global.

Leah Muñoz enfatizó que su propuesta académica no se opone a las tecnologías reproductivas en sí, sino que busca sabotear los proyectos del biocapitalismo reproductivo para abrir un camino hacia la justicia social y la dignidad humana para las madres sustitutas.

La presentación del primer libro de Leah Muñoz fue realizada por el Departamento de Publicaciones del CIEG en el Auditorio Mario de la Cueva.

Recomendaciones

Para profundizar sobre esta discusión, recomendamos dos textos publicados en la revista Debate Feminista del CIEG: “¿Autodeterminación o explotación? Una contribución al debate feminista sobre la gestación por sustitución”, de Maite Rodríguez Apólito, y “Gestación subrogada: una revisión etnográfica para contribuir al debate en México” de Yolinliztli Pérez Hernández, así como la grabación en Facebook del Coloquio Internacional Gestación Subrogada en América Latina: reflexiones feministas sobre una práctica compleja organizado por el CIEG, El Colegio de México y su Cátedra Franco Mexicana François Chevalier / Silvio Zavala; el Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias de la UNAM, L’Institut national d’études démographiques y la Universidad de Berna.

Se tiene la idea de que cada vez hay menos personas que practican una religión, pero cálculos sostienen que más del 80 % de la humanidad cree en alguna divinidad y practica una religión. Es decir, “falta todavía mucho para que podamos decir que hemos superado el periodo teológico”.

Así lo afirma Guillermo Hurtado, investigador del Instituto de Investigaciones Filosóficas, quien indica que se calcula que en el mundo hay unas cuatro mil religiones. De acuerdo con el Pew Research Center, en 2020 el 31 % de la población mundial era cristiana; 24.9 % musulmana; 15.2 % hindú; 6.6 % budista y casi una tercera parte más practicaba otras creencias.

El Instituto Nacional de Geografía y Estadística señala que alrededor de 98 millones de mexicanos son católicos; 14.3 millones practican alguna otra religión y 13.3 millones más de personas no tienen ninguna. En tanto, la Secretaría de Gobernación tiene registradas, en total, 10 mil 319 asociaciones religiosas en el país.

“En el siglo XIX, Augusto Comte sostenía que la humanidad había pasado por distintos periodos y el teológico ya había sido superado, pero parece que sus predicciones todavía están lejos de hacerse realidad”, señala el investigador, con motivo del Día Mundial de las Religiones, que se conmemora el tercer domingo de enero.

El doctor en Filosofía y especialista en Filosofía de la Religión explica que en todas las culturas ha habido algún tipo de religión “¿Es una casualidad o denota alguna característica propia del ser humano?”, se cuestiona.

Asegura que hay ciertas preguntas que no tienen respuesta en la ciencia como: ¿por qué estamos en el mundo?, ¿de dónde venimos?, ¿a dónde vamos? Algunos cuestionamientos están vinculados a lo que sufren los seres humanos: ¿por qué hay dolor, enfermedad o muerte?, entre otros.

“Podría decirse que, con el progreso, los seres humanos deberíamos ser capaces de vivir sin tener respuestas a esas preguntas. ¿Cuál es el sentido de la vida? No lo sé, no sé si tenga sentido. ¿Por qué tenemos dolor y enfermedad? Pues porque así está diseñada la vida. El ateo diría que podemos vivir sin las respuestas a esas preguntas, pero éstas siguen ahí, eso es lo interesante. Los cuestionamientos tienen que ver con la condición más íntima de la existencia”.

El también especialista en historia intelectual explica que esta efeméride empezó a conmemorarse en 1950 con el objetivo de propiciar el conocimiento mutuo y la tolerancia entre las distintas religiones.

En el país, además del catolicismo hay muchas iglesias protestantes; pocos seguidores, por ejemplo, del islam, pero también hay, a lo largo del territorio nacional, religiones originarias, de los pueblos que habitaron antes de la llegada de los españoles y de la evangelización.

“Con las religiones pasa como con los lenguajes, hay miles de ellas en el mundo, aunque son pocas las más utilizadas y algunas están en vías de extinción”.

De manera simultánea, expone, se da la expansión de ciertas religiones en el orbe. Por ejemplo, el número de africanos que han adoptado el cristianismo ha crecido, aunque haya menos católicos en Europa.

Ante la globalización y la migración se observa a comunidades que preservan sus propias religiones y dejan de practicarlas o se convierten a otras.

El experto de la UNAM destaca la diversidad de las religiones y que unas ponen énfasis en la creencia, otras en la práctica, otras más en los rituales. También resalta que se ha avanzado en cuanto a la tolerancia entre ellas y quienes no tienen religión, de tal manera que se pueda entender el laicismo de una manera positiva.

Hurtado detalla que desde 1986 la Iglesia católica realiza un espacio denominado “El atrio de los gentiles”, que es un encuentro mundial de religiones, en el que también participan personas agnósticas y ateas, a fin de entablar un diálogo en el que, más allá de sus diferencias, puedan encontrar sus semejanzas y avanzar en la tolerancia.

“Debemos encontrar una manera en la que podamos dialogar con gente que cree algo totalmente distinto de nosotros, encontrarnos en un terreno en el que escuchemos al otro, a quien a veces no oímos porque nuestras creencias son una barrera; que bajemos las defensas y pudiéramos lograr ese encuentro. Eso no significa dejar de creer, es sólo un momento de encuentro, en el que nuestras creencias no sean un impedimento para poder llevar a cabo ese diálogo”.

La UNAM recibió del Instituto Mexicano de Normalización y Certificación (IMNC) el Certificado ISO 9001:2015, por implementar y mantener un sistema de gestión de la calidad de conformidad con la norma NMX-CC-9001-IMNC-2015, Sistemas de Gestión de la Calidad-Requisitos.

Su alcance incluye la gestión y ejecución de los servicios administrativos aplicables a los procesos básicos de personal, presupuesto, bienes y suministros, y servicios generales de las secretarías y unidades administrativas de 129 entidades y dependencias de la Universidad Nacional.

En la ceremonia de entrega para las ocho instancias que representaron a esta casa de estudios en la auditoria 2024, y tres que tuvieron cambio de denominación, el secretario administrativo de la UNAM, Tomás Humberto Rubio Pérez, informó que, así como esta institución entrega buenas cuentas en el área financiera, también lo hace en relación con los procesos administrativos que lleva a cabo.

Destacó el trabajo realizado por el cual se logró la certificación y mantener los buenos resultados en la auditoría. “Espero que todos, pensando en que la Universidad de la nación debe seguir adelante, continuemos ese maravilloso esfuerzo”.

Externó su agradecimiento al IMNC por “permitirnos estar a la vanguardia” con esta certificación y por seguir trabajando juntos. “Hay que celebrar que se sigue haciendo bien esa labor, pero también adquirir el compromiso de hacerla mejor cada día”.

La validación “es una de las grandes tendencias a escala internacional. Esta institución ha procurado las mejores causas y cambiado realidades por largo tiempo; el sector administrativo se ha comprometido a una mejora constante”.

De ese modo se dará seguimiento a un ejercicio presupuestal que demanda de todos ahorros importantes, aspecto en el que la Rectoría está comprometida. “Hay que demostrar a la sociedad mexicana que los recursos se aprovechan de forma adecuada”, recalcó Rubio Pérez.

En docencia e investigación, la UNAM cuenta con alrededor de 380 mil alumnos y cerca de nueve mil edificios “que hay que mantener”. En el último año, además, aquí se desarrollaron más de 12 mil productos de investigación en beneficio del país.

En cuanto a la tercera función de la Universidad, la difusión de la cultura, entre su comunidad y hacia la sociedad en general, señaló que hubo cerca de 13 mil actividades en 2023 y se recibió a más de dos millones de visitantes. “El trabajo se muestra en buenas prácticas y en el cumplimiento normativo”.

“Queremos que con cada una de las acciones que se lleven a cabo en las entidades y dependencias nos sintamos orgullosos de realizar un buen trabajo en beneficio de lo mejor que tenemos, que son los estudiantes, y de lo que más debemos cuidar, que es México”.

En el acto, Viviana Fernández Camargo, directora general del IMNC, recordó que la instancia a su cargo es una asociación civil cuya intención estratégica es ayudar a sus asociados a elevar su nivel de competitividad.

“Hemos laborado demasiado tiempo con la UNAM, y nos enorgullece que nuestro país tenga esta calidad de educación; ese compromiso va desde la más alta dirección y pasa por todos los equipos que colaboran en ella”.

La certificación, subrayó, es el resultado de mucho esfuerzo y planeación; ese certificado es válido en 198 países que son miembros de ISO, y “tenemos acuerdo de reconocimiento con todos los demás”.

El director general de Servicios Administrativos de la UNAM, Gustavo González Bonilla, agradeció el apoyo de la Secretaría Administrativa para continuar con las recertificaciones, y a las entidades que fueron auditadas y que representaron a la Universidad en este proceso, así como al director de Planeación y Gestión de la Calidad, Fernando Córdova Calderón, y a su equipo de trabajo, por el esfuerzo invertido hasta llegar al momento en que se entregan los certificados.

Recordó que en 2004 comenzaron estos trabajos, y en 2005 se obtuvo la primera certificación para la Universidad Nacional. En 2025 se cumplirán dos décadas de mantener el ISO vigente, al cual se han adherido cada vez más instancias universitarias.

Asimismo, anunció que cada tres meses se realizarán auditorías internas para mantener informados a los titulares de cada entidad o dependencia.

Córdova Calderón resaltó que la auditoría mostró “no conformidades”, es decir, que lo que está declarado en el sistema de certificación se cumple a través de las ocho instancias universitarias que constituyeron la muestra que representó a la Universidad (entre ellas, los institutos de Química y de Investigaciones Filosóficas, la Facultad de Filosofía y Letras y la Dirección General de Incorporación y Revalidación de Estudios).

Además, recibieron certificado tres instancias que cambiaron de nombre: la Secretaría de Prevención y Apoyo a la Movilidad y Seguridad Universitaria, y las coordinaciones de Universidad Abierta y Educación Digital, y de Planeación, Evaluación y Simplificación de la Gestión Institucional.

El filósofo Guillermo Hurtado critica la desconexión entre la filosofía académica y el público general, recordando la tradición mexicana de Antonio Caso y Leopoldo Zea. En su libro Biografía de la verdad, aborda la crisis contemporánea de la verdad, marcada por el relativismo y la manipulación mediática. Hurtado defiende una filosofía accesible y colaborativa, capaz de enfrentar los grandes problemas sociales y fomentar el bien común. ¿Puede la filosofía recuperar su papel central en tiempos de escepticismo y cinismo?

El filósofo Guillermo Hurtado presentó su libro "Biografía de la Verdad" en #LaHoraNacional, y nos sumergió en una conversación profunda y reflexiva en busca de la verdad.

En los próximos cuatro años, Luis Estrada González, quien asumió hoy la dirección del Instituto de Investigaciones Filosóficas (IIF) de la UNAM, trabajará para mantener día con día la confianza y “preservar lo que tanto valoramos: la unidad en la diversidad y la diversidad en la unidad”.

Ante el coordinador de Humanidades de la Universidad Nacional, Miguel Armando López Leyva, quien le dio posesión del cargo para el periodo 2024-2028, así como de la comunidad de esta entidad académica, destacó: ser designado director es un honor. “Lo tomaré como lo que es, el mayor cargo de servicio en nuestro Instituto”.

En la sala José Gaos del IIF, Luis Estrada invitó a la comunidad a seguir construyendo “el Instituto excelente que queremos y merecemos, pero que también merecen la UNAM y el país”.

Rememoró que el filósofo Hugo César Margain Charles insistía en que el prestigio de una autoridad no está fundamentado en su infalibilidad, sino, sobre todo, en su capacidad de discutir abierta y públicamente los problemas a los que se enfrenta, y añadiría -porque estoy casi seguro de que Margain lo contempló así-, también en su capacidad de coordinar esfuerzos para resolverlos y prevenirlos.

Al darle posesión del cargo, Miguel Armando López puntualizó que los desafíos para el IIF en esta nueva etapa son, en primer término, mantener y reforzar su identidad, “desde luego respetando su raíz fundamental que es la filosofía, la disciplina que ustedes cultivan, pero sin cerrar las puertas a otras áreas”.

Consideró importante mantener la consulta a la comunidad académica, como lo es también para las entidades del Subsistema de Humanidades, información que será relevante para la formulación del Plan de Desarrollo Institucional de la dirección del IIF.

También fortalecer la comunicación entre todos los sectores, hacer del diálogo un ejercicio permanente, que se perciba que lo hay y que las personas pueden identificar sus problemas, dirimir sus diferencias con respeto, claridad y, desde luego, con compromiso con el director y con la Universidad. “Si todas y todos tienen eso claro, podrán avanzar como lo han hecho en estos últimos años”.

Trayectoria

Luis Estrada González es doctor en Filosofía Contemporánea por la Universidad Autónoma del Estado de Morelos (2012); maestro en Filosofía de la Ciencia por la UNAM (2008) y licenciado en Filosofía por la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla (2006). Asimismo, a partir de 2014 es investigador titular B, de tiempo completo, definitivo, en el IIFL; pertenece al nivel II del Sistema Nacional de Investigadoras e Investigadores y al nivel D del PRIDE.

Ha publicado más de 40 artículos de investigación en diferentes revistas científicas. Es coautor de An Introduction to the Philosophy of Logic (2019); coeditor de Interacciones entre la filosofía, la matemática, la lógica y la ciencia (2021); y publicó cerca de una veintena de capítulos de libro en sellos editoriales como la UNAM, Springer, College Publications o Wiley-Blackwell. Es editor asociado de Studia Lógica e integrante del comité editorial de Stoa, de la Universidad Veracruzana.

Desde 2015 a la fecha ha dirigido o codirigido proyectos financiados por PAPIIT. Es responsable técnico de uno de ciencia básica y de frontera costeado por Conahcyt para el periodo 2024-2026. De 2021 a 2022 fue corresponsable de otro más sufragado por la Universidad de Notre Dame. Participó en algunos planes colectivos apoyados por la Unión Europea y Conahcyt.

Realizó estancias de investigación en universidades de México, Países Bajos, Chile, Suecia, Polonia, Alemania, Japón, Bélgica, Argentina y Brasil. Ha dictado más de 30 conferencias y ha sido ponente en diversos seminarios regulares en diferentes países. Junto con sus estudiantes ha formado un grupo de investigación vinculado con Argentina, Brasil, Alemania, Estados Unidos, Italia y Polonia.

En el último cuatrienio el Instituto de Investigaciones Filosóficas (IIF) creó la línea de investigación en filosofía feminista y filosofía con perspectiva de género, y contrató a cinco académicas de alto perfil con las que se contribuyó a una mayor inclusión y paridad, afirmó su director Juan Antonio Cruz Parcero.

Las nuevas contrataciones fueron una política de acción afirmativa y se logró que el porcentaje de investigadoras pasara del 32.6 al 40 % de la planta académica. “Si bien no hemos alcanzado un equilibrio perfecto, es muy significativo haber revertido la tendencia que teníamos”, señaló el director.

Al rendir su informe de labores del periodo 2020-2024, ante el rector Leonardo Lomelí Vanegas; el coordinador de Humanidades, Miguel Armando López Leyva, y la comunidad del Instituto, también expuso que la planta académica, conformada por 45 investigadoras e investigadores, desarrolló 32 proyectos de investigación y su producción de conocimiento también está diseminado en libros avalados por sellos de las editoriales de mayor prestigio internacional como Oxford University Press, Cambridge University Press, Springer y Routledge, así como en revistas especializadas.

“Entre 2020 y 2023 y pese a los efectos de la pandemia de Covid-19, tenemos reportados 439 productos: 36 libros de autoría individual, coautoría o coordinados; 202 artículos y 201 capítulos en libros”, comentó Cruz Parcero ante integrantes de la Junta de Gobierno, y directores de diversas escuelas, facultades e institutos.

En tanto, el rector Leonardo Lomelí reconoció que los logros del IIF lo reafirman como un espacio de excelencia académica y refuerzan su relevancia en la construcción de un pensamiento filosófico autónomo y comprometido con la realidad nacional e internacional, capaz de trascender fronteras y que enriquece a la Universidad y al país.

Aseguró que las nuevas contrataciones no sólo ayudan a la renovación del personal académico sino también, a tratar de equilibrar la distribución por géneros. Subrayó que se llevaron a cabo 16 concursos de oposición que han permitido la promoción y consolidación de la planta académica.

El Rector también celebró la reanudación de la Cátedra José Gaos y destacó que los investigadores del Instituto participan en discusiones públicas relevantes, como lo hicieron con la Guía Bioética para la Asignación de Recursos Limitados de Medicina Crítica en Situación de Emergencia durante la pandemia y en la colección La década Covid en México, aportando reflexiones desde la ética y la filosofía.

En el Aula José Gaos del IIF, Cruz Parcero expuso que en materia de docencia las y los académicos impartieron 343 cursos –144 en licenciatura y 199 de posgrado–. Además, dirigieron 107 tesis.

Indicó que también se ha avanzado en la regularización de la situación legal de fondos. En abril de 2023 se firmó el contrato de donación del archivo Adolfo Sánchez Vázquez; en ese mismo año se informó que el fondo Fernando Salmerón fue aceptado para integrarse al Comité de Catalogación del Patrimonio Cultural de la UNAM, y en mayo pasado se firmó el contrato de donación.

Asimismo, se recibió la documentación del archivo Abelardo Villegas y la donación formal está en proceso. “Resulta de suma importancia la incorporación de documentos de Paula Gómez Alonzo, por la importancia de su obra y por ser el primer fondo de una mujer que enriquece nuestra colección”, dijo.

El director añadió que en materia de igualdad de género se conformó la Comisión Interna en dicha materia; y a iniciativa de estudiantes y con el apoyo de la Defensoría de los Derechos Universitarios, Igualdad y Atención a la Violencia de Género, se inició un proceso alternativo para recomponer el tejido social: los Círculos de Paz.

Finalmente, Cruz Parcero apuntó que se elaboró un Plan de Desarrollo Institucional mediante un proceso participativo y en el cual se identificaron retos y metas específicas en 10 ejes; se presentaron 167 acciones a realizar, de las cuales el 87 % se han cumplido o están en proceso de cumplirse

Con la participación de conferencistas nacionales y del extranjero, el Instituto de Investigaciones Filosóficas (IIFs) realizó su Séptimo Congreso Internacional de Estudiantes de Posgrado, cuyo propósito es promover la formación de jóvenes investigadoras e investigadores en filosofía.

Al inaugurar el encuentro bianual, el director del IIFs, Juan Antonio Cruz Parcero, destacó que este encuentro estudiantil también tiene como objetivo dar un cauce más al compromiso docente de la entidad académica y “ofrecer a las y los estudiantes de posgrado la oportunidad de desarrollar sus intereses y habilidades, así como favorecer en ellos una mayor familiaridad con las mejores prácticas de la investigación académica”.

En la Sala José Gaos del IIFs, explicó que a cada nueva generación del programa de estudiantes asociados del Instituto le corresponde organizar este Congreso a través de un comité, y para ello no sólo cuentan con el apoyo de la entidad académica, sino también del personal técnico y de investigación.

Son ellos quienes “se ocupan de formular la convocatoria, enviar a dictamen las propuestas de ponencias, seleccionar a los comentaristas y establecer el programa definitivo”, detalló el universitario.

Asimismo, dijo, “junto a gran parte de la logística, también se hacen cargo de consultar a sus pares para elegir a la persona que dictará la conferencia magistral”, que en esta ocasión estuvo a cargo del profesor Carl F. Craver, de la Universidad de Washington University en St. Louis, reconocido especialista en filosofía de la ciencia, filosofía de la mente, historia de las neurociencias y neuropsicología cognitiva, quien expuso el tema: “Amnesia and the Self: Neuropsychological Perspectives”.

Por el programa de esta séptima edición del Congreso Internacional de Estudiantes de Posgrado del IIFs, se aprecia el gran cuidado que puso el comité organizador para reunir participaciones de gran interés y alcanzar un equilibrio entre las áreas y líneas de investigación, resaltó el director del Instituto de Investigaciones Filosóficas.

A lo largo de dos días, 17 y 18 de septiembre, se abordaron temas relacionados con la filosofía, como metafísica, epistemología, lógica, filosofía de la lógica, filosofía de la ciencia, filosofía de la mente, filosofía de la tecnología, filosofía política, filosofía del derecho, estética, filosofía del arte, historia de la filosofía, entre otros.

Entre las temáticas que se expusieron se encuentran: “La suerte no está echada: por qué el indeterminismo no implica menos control”; “Proposiciones, propiedades, conceptos y algo más… matemático”; “La raíz estoica en Sebastián Castellio: ecos de Cicerón y Séneca en el De arte dubitandi (1563)”.

También: “En torno al fenómeno del artista como hacedor de mundos”; “Una concepción interpretacionista de las emociones”; “Estudio de la filosofía política de Thomas Hobbes a la luz de la teoría mimética girardiana‘, y “El principio supremo de la razón en la Dialéctica trascendental”.

El Instituto de Investigaciones Filosóficas (IIF) recibió en donación el archivo personal del filósofo y catedrático mexicano Fernando Salmerón Roiz (1925-1997), quien fue investigador emérito y director de la entidad académica, la cual encabezó de 1966 a 1978.

El director del IIF, Juan Antonio Cruz Parcero, y los hijos de Salmerón Roiz y Alicia Castro Varela, Ana María, Alicia, Fernando y Jorge Salmerón Castro, firmaron el contrato de donación de dicho material, constituido por correspondencia, manuscritos y escritos varios que, en conjunto mide, aproximadamente, ocho metros lineales.

El archivo Fernando Salmerón, distribuido en 71 carpetas, en su apartado de correspondencia contiene una serie de intercambios epistolares entre el filósofo y sus amigos, colegas e instituciones varias.

Además, en el apartado de manuscritos se ubican notas de cursos, libros y ensayos. Entre esta documentación también se encuentra el “Resumen de currículum vitae”, de quien fuera rector de la Universidad Veracruzana (marzo de 1961-diciembre de 1963) y autor de Las mocedades de Ortega y Gasset y Los estudios cervantinos de José Gaos.

En la ceremonia, celebrada en la Sala de Juntas de la dirección del IIF, Juan Antonio Cruz Parcero consideró que la formalización de este donativo es de gran relevancia porque con ello se nutre la riqueza cultural de la UNAM, y en particular la del Instituto, como ha ocurrido con otros investigadores que han dado alma e inteligencia por la Universidad, como sucedió con Fernando Salmerón, quien también fue miembro de la Junta de Gobierno.

Anunció que se analiza la posibilidad de rendir un homenaje, en 2025, a Fernando Salmerón por el centenario de su natalicio. La organización estará a cargo de la dirección del IIF y de aquellos académicos que fueron sus discípulos en el Instituto.

De hecho, dijo, “con esta donación iniciamos ese homenaje a la obra y relevancia institucional de la trayectoria de Fernando Salmerón, quien como director del Instituto de Investigaciones Filosóficas hizo mucho por esta entidad académica, aunque no sólo aquí, también en la Universidad Veracruzana, donde también realizó un gran trabajo”.

Resaltó que el archivo del filósofo Salmerón Roiz ya está inscrito formalmente en el catálogo del Patrimonio Cultural de la Universidad y estará a cargo de Verónica Carmona, responsable de su cuidado y administración.

Por su parte, el coordinador de la Biblioteca Eduardo García Máynez del IIF, Miguel Gama Ramírez, indicó que este archivo se integra a la colección de fondos documentales que resguarda la Biblioteca de personajes como José Gaos (de quien fue alumno Salmerón), Eli de Gortari, Bernabé Navarro, Samuel Ramos, Adolfo Sánchez Vázquez, Ernesto Scheffler, Emilio Uranga y Luis Villoro.

“Hoy, finalmente, por circunstancias de la vida el archivo personal de Fernando Salmerón convive en el espacio de quien fuera su maestro, y aunque estamos en proceso de incorporación de la información a la base de datos un usuario de la Universidad Veracruzana ha solicitado ya consultar estos documentos.”

Y de eso se trata, de que los documentos sean fuente de información para quienes realizan una investigación o preparan una tesis de titulación, mencionó Gama Ramírez.

Por su parte, Alicia Salmerón recordó que la documentación de su padre fue entregada al IIF en 2020, una semana antes de que se declarara el confinamiento por la crisis sanitaria, por lo que no hubo oportunidad de formalizar el proceso. Por ello es importante para la familia el hecho de que se concrete su incorporación al patrimonio documental de la Universidad.

Ana María Salmerón rememoró que esta donación del archivo personal de su padre se efectuó justo en el aniversario luctuoso número 27 del filósofo Salmerón Roiz. “Por ello nos interesaba que se firmara este convenio el 31 mayo, como parte de un ejercicio simbólico importante”.

En la ceremonia también estuvieron Guillermo Hurtado Pérez, exdirector del Instituto de Investigaciones Filosóficas, así como Efraín Lazos Ochoa y Verónica Carmona Victoria, también integrantes de la entidad académica.

Uno de los pensadores más influyentes de la Europa moderna y de la filosofía universal, Immanuel Kant, sigue vigente en su pensamiento filosófico a 300 años de su nacimiento, ocurrido en Königsber, Prusia (hoy Kaliningrado, Rusia), en 1724, coincidieron expertos de la UNAM.

Para celebrar y debatir sobre sus aportaciones al pensamiento filosófico, la Facultad de Filosofía y Letras (FFyL) y el Instituto de Investigaciones Filosóficas (IIFs) de esta casa de estudios organizaron el Coloquio 300 años de Kant, que durante tres días incluyó siete conferencias y ocho mesas de discusión, divididas en ambas sedes académicas.

Durante la inauguración del evento, Miguel Alberto Zapata Clavería, coordinador del Colegio de Filosofía de la FFyL, dijo que la actividad tiene gran trascendencia y relevancia para la historia del Colegio, para la propia Facultad y para su disciplina.

En el Salón de Actos de la FFyL, felicitó la iniciativa que le pareció una obligación, un imperativo, para dar cuentas académicamente de los tres siglos de un intelectual como Kant, que es un parteaguas que no podemos abandonar.

“Se aglutina a dos instituciones que, a mi juicio, siempre deberían estar bien avenidas, como son el Instituto de Investigaciones Filosóficas y la Facultad de Filosofía y Letras, las cuales deben trabajar en conjunto en torno a una misma disciplina”, opinó.

Aurelia Valero Pie, secretaria académica del IIFs, celebró la realización del encuentro a propósito del aniversario de Kant. “Ya ha habido muchas reuniones alrededor del mundo y durante el resto del año escucharemos discutir sobre la obra kantiana”.

Consideró común entre los especialistas kantianos hablar de cierta fascinación al volver a las lecturas de ese autor y descubrir que las pueden volver a conocer, porque en sus obras siempre se encuentra algo nuevo y su pensamiento no se agota, lo que es una cualidad excepcional de este pensador.

“Tiene la capacidad de interpelarnos y hacerlo desde varias disciplinas más allá de la filosofía, como la historia, la antropología, el derecho y la ciencia”, compartió.

Discusión incesante desde diferentes vertientes y disciplinas

En la primera conferencia, dedicada a las Líneas fundamentales de la filosofía kantiana en el siglo XX, Gustavo Leyva Martínez, profesor-investigador del Departamento de Filosofía de la Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa, comentó que desde la publicación de La crítica de la razón pura, en 1781, la filosofía de Kant ha sido leída interpretada, desarrollada y discutida en forma incesante desde diferentes vertientes y disciplinas: en la filosofía anglosajona y en la continental, en la iberoamericana, sea en la epistemología, la ética, la estética, la filosofía del derecho, la filosofía política, o la filosofía de la historia.

Leyva Martínez añadió que para hacer presente la enorme presencia de Kant, no hay más que pensar en el neokantismo de inicios del siglo XX, lo mismo que en estudios históricos y filosóficos en diversos idiomas.

Kant distingue tres preguntas filosóficas a las que dedica sus obras capitales: ¿qué puedo conocer?, en La crítica de la razón pura, calificada generalmente como un punto de inflexión en la historia de la filosofía, en la que investiga la estructura misma de la razón; ¿qué debo hacer?, en La crítica de la razón práctica (centrada en la ética) y La metafísica de las costumbres (con una parte acerca de la doctrina de la virtud y la otra centrada en la doctrina del derecho), y ¿qué puedo esperar?, en La crítica del juicio (donde investiga acerca de la estética y la teleología).

Asimismo, Kant propuso que la metafísica tradicional se puede reinterpretar a través de la epistemología, ya que podemos encarar problemas metafísicos cuando comprendemos y relacionamos la fuente con los límites del conocimiento.

Herramienta básica

En la segunda conferencia, Un solitario encandilamiento: la filosofía desde la ventana de Kant, Pedro Stepanenko Gutiérrez, investigador del IIFs de la UNAM, afirmó que desde que el pensador prusiano lo encandiló y lo ha estudiado, la filosofía en general se ve desde su perspectiva.

“Es como una herramienta básica, como el martillo o las pinzas que se pueden utilizar para una infinidad de tareas. Kant representa una ventana muy amplia para realizar esas tareas, ya que muchos de sus instrumentos provienen de su filosofía.”

Los temas que aborda tienen un valor universal, es decir, no están circunscritos a su época; tienen una historia tan larga que incluso hoy son interesantes.

“Son como la música barroca: quizá algún día deje de gustarnos, pero hasta ahora nuestro gusto ha sido formado en parte por ella.”

Pero a diferencia de la música, la filosofía tiene que transformarse para sobrevivir, porque es casi inevitable que las grandes ideas estén aderezadas con prejuicios de la época. “A pesar del nivel de abstracción de esos temas, siempre hay aristas por donde se cuelan prejuicios”, finalizó.

¿Puede la inteligencia artificial (IA) componer una obra musical? Hasta el día de hoy no. El Laboratorio de Innovación y la formación sinfónica de la Radio y Televisión Española lo intentaron pero no lograron su objetivo. ¿Sus conclusiones?: “Quizás hace falta algo más… que simplemente inteligencia. Hacen falta esas cualidades humanas que todavía las IA’s no son capaces de darnos” (https://lab.rtve.es/orquesta-ia/docutiktok).

En el campo de la escritura, Rie Kudan, ganadora del premio Akutagawa, uno de los más prestigiosos de Japón, admitió que recibió ayuda del ChatGPT (https://cnnespanol.cnn.com/2024/01/19/ganadora-premio-literario-japones-inteligencia-artificial-chatgpt-trax/).

Un último ejemplo de esta irrupción de la IA en nuestras vidas es la reciente investigación que habla de “un nuevo modelo de aprendizaje automático, nutrido con videos y audios grabados a un bebé desde los seis meses hasta su segundo cumpleaños, ha aportado nuevos conocimientos sobre la adquisición del habla en la infancia. Los resultados de este trabajo de investigadores de la Universidad de Nueva York ofrecen información sobre cómo aprendemos palabras y conceptos y servirá para desarrollar sistemas de IA que usen el lenguaje de forma más parecida a la humana” (https://www.agenciasinc.es/Noticias/La-inteligencia-artificial-aprende-sobre-lenguaje-a-traves-de-los-ojos-y-oidos-de-un-nino).

El gran reto para muchos es entender qué es la inteligencia artificial en todos los sentidos. “Es decir, cómo nos coloniza la vida”, afirma Juan Antonio Cruz Parcero, director del Instituto de Investigaciones Filosóficas.

Ante la IA debemos plantearnos desde la filosofía, por ejemplo, las cuestiones epistemológicas: “cómo estamos aprendiendo, cómo se está produciendo hoy en día el conocimiento, quién lo está generando, y cómo nos arrojan un nuevo concepto de verdad digital; la verdad que sale de los procesos del análisis de datos, a veces complejísimos, que el ser humano no puede hacer, pero que una computadora lo hace con mucha facilidad”, añadió.

Nueva manera de generar conocimiento

Cruz Parcero, también profesor de la Facultad de Derecho, precisó que “esto nos está arrojando una nueva manera de generar conocimiento. Estamos confiando demasiado en la IA, apostándole mucho a este saber, lo cual está ocasionando formas distintas de concebir la verdad. En la academia tenemos ya una penetración fuerte de todas estas aplicaciones en nuestras actividades cotidianas”.

Es una especie de revolución digital de la inteligencia artificial que está reconfigurando la forma como aprendemos, conocemos y cómo determinamos lo que es verdadero, acotó. “Y, claro, surge una serie de problemas sobre cómo validamos esa información, qué tanto debemos confiar en ella. El asunto de los algoritmos se convierte en uno de los grandes temas de cómo y quiénes están generándolos, con qué sesgos, con qué intencionalidad”.

Lo anterior, señaló, se convierte en toda una reflexión ética, política, jurídica… sobre cuáles son las medidas para contener algo que parece incontenible, una especie de avalancha tecnológica que a veces parece imparable.

Advirtió que “hay otra dimensión que los filósofos han destacado: la ontológica, de cómo la realidad cobra un nuevo sentido; ahora ésta es virtual. Existimos en mundos virtuales, convivimos con ellos. Tenemos expectativas de que esas realidades transformen nuestro modo de vivir, nuestra forma de concebir, por ejemplo, lo bueno, lo satisfactorio para el ser humano”.

Se genera, subraya, una especie de visión “de hacia dónde debe ir el ser humano; el ser humano entretenido, aquél satisfecho por sus aplicaciones, Alexa, Siri, con las que interactúa. Esto genera justamente una otredad, porque ya no estás conversando con tu familia, ¡o con tu perro!, sino con una máquina en tu casa que está aprendiendo de ti. Sabe cómo responderte, qué quieres, te lo sugiere, empieza a interactuar como sujeto contigo”.

Lo anterior, dice, cambia todos estos aspectos de la pregunta: ¿qué es el ser humano? ¿Qué es lo humano y qué tan humana es esta inteligencia que estamos generando? “Desde luego la estamos inventando nosotros, pero se está convirtiendo en algo que tiene capacidades y poderes superiores, en cierto sentido, a los de los seres humanos”.

Las humanidades y las artes tienen influencia para generar cambios, ideas. Cumplen un papel visionario, indicó. “Si pensamos en la literatura, por ejemplo, están las utopías, las distopías, que hay en la literatura universal, en las reflexiones filosóficas de grandes pensadores de la antigüedad que predecían cómo iba a evolucionar el ser humano, la tecnología. Y a veces nos sorprendemos de la capacidad visionaria de ciertos autores, y decimos que se está reproduciendo lo que dijeron”.

Con la participación de estudiantes de filosofía, tanto de licenciatura como de posgrado, además de expertos en el área de la UNAM y de diversas instituciones de educación superior del país y del extranjero, se efectuó el III Encuentro Internacional de Investigaciones en Proceso sobre la Historia de la Filosofía.

Organizado por el Instituto de Investigaciones Filosóficas (IIF), el encuentro virtual forma parte del proyecto de Formación en Historia de la Filosofía de la entidad académica, a cargo de la investigadora emérita Laura Benítez Grobet, quien reconoció la colaboración de los académicos participantes, quienes han contribuido al desarrollo de esta disciplina.

“Espero que haya una buena cosecha de este encuentro y que todos queden satisfechos con lo que aquí se exponga y proponga”, añadió la filósofa universitaria.

En tanto, el director del IIF, Juan Antonio Cruz Parcero, resaltó la importancia de esta tercera edición del encuentro internacional sobre historia de la filosofía que reúne a un conjunto de filósofos de México, de la región Latinoamérica y de otras latitudes del mundo. “Es un gusto constatar cómo este grupo de especialistas trabaja con estudiantes de los distintos niveles educativos y se nutre de ellos”.

Indicó que este tercer encuentro internacional, que se refiere a un conjunto de investigaciones en proceso sobre la historia de la filosofía, nos presenta un programa ambicioso que recorre todas las etapas de esta disciplina, desde Plotino e Hipócrates hasta filósofos de los siglos XX y XXI, “pasando obviamente por una serie de autores importantes de la modernidad, el Renacimiento y la Edad Media”.

Resaltó la importancia de considerar la riqueza de los trabajos de indagación que desarrollan los jóvenes estudiantes bajo la dirección de profesores que nos acompañan en esta ocasión, y quienes se toman el tiempo y el cuidado de estar detrás dirigiendo tesis y discutiendo en foros como este.

“Me alegra constatar la vitalidad del grupo organizador, conformado por Laura Benítez Grobet, Rogelio Laguna García y Mario Chávez Tortolero, por esta incansable labor”, finalizó Cruz Parcero.

Temas

Durante los tres días del encuentro académico, los ponentes abordarán temas como El idealismo alemán, su misión y su destino (sobre la vigencia de los estudios idealistas); Disolución del Estado: la indignatio en la filosofía política de Spinoza; El trabajo en la obra de John Locke; La ideología como disciplina científica; La propuesta de Desttut de Tracy; El antídoto al absurdo en el pensamiento filosófico y la caída de Camus; El conflicto colombiano, crisis contemporánea de los valores éticos y la búsqueda de la paz en la última década del siglo XXI.

Así como Feminismo y redes sociodigitales, riesgos de una paralización política; La tradición del dionisismo afectivo en la Edad Media; Ser devorado por amor como símbolo de indiferenciación apofática en el discurso de las místicas Beatriz de Nazareth y Hadewijch; Antecedentes de la filosofía mística en la zona renanoflamenca en los siglos Xlll y XIV: La figura de Eckhart como metafísico y místico; José Ortega y Gasset: ¿Existencialista o romántico?, entre otras exposiciones.

Durante este año de gestión los avances en el cumplimiento de los objetivos propuestos en el Plan de Desarrollo 2020-2024 del Instituto de Investigaciones Filosóficas (IIFs) son evidentes, “ello gracias al esfuerzo, compromiso y trabajo diario de la comunidad en su conjunto. La gestión se ha caracterizado por consolidar nuestro trabajo académico, buscar cambios para eficientizar la labor académico-administrativa, y abrir nuevos espacios y oportunidades para acercar la reflexión filosófica a más personas interesadas”, consideró su director, Juan Antonio Cruz Parcero.

Al presentar su tercer informe de labores, 2022-2023, indicó que en ese periodo la planta de investigación estuvo conformada por 46 académicos: 44 investigadoras e investigadores, un profesor y una profesora, la mayoría de ellos forma parte del Sistema Nacional de Investigadores: dos eméritos, 15 en el nivel III; 15 en el II, y 12 en el I.

En presencia de la coordinadora de Humanidades, Guadalupe Valencia García, Cruz Parcero resaltó que en la categoría de premios y reconocimientos, Laura Benítez Grobet, se convirtió en la primera investigadora emérita del IIFs, además de recibir el Premio Isabel de Bohemia 2023, que otorga el Centro para Historia de las Mujeres Filósofas y Científicas de la Universidad de Paderborn, Alemania.

Comentó que en diciembre de 2022 se inauguró uno de los patios centrales del Instituto, al que se le nombró Maite Ezcurdia Olavarrieta, en homenaje a quien fuera una de las mayores filósofas de su generación y una renovadora de la filosofía analítica en el mundo de habla hispana.

En la Sala José Gaos refirió que en 2022 investigadoras e investigadores del Instituto publicaron un total de 108 productos: 41 artículos, muchos de ellos en revistas de alto impacto, 58 capítulos, tres libros de autoría única, uno más en coautoría y cinco libros coeditados, editados o compilados.

Asimismo, en 2023 la comunidad académica desarrolló y concluyó cuatro proyectos PAPIIT y otro más financiado por el Conahcyt, al tiempo que iniciaron seis nuevos proyectos PAPIIT y uno más con financiamiento Conahcyt.

También, académicas y académicos del IIFs impartieron 34 cursos de licenciatura y 52 de posgrado; concluyeron la dirección de 25 tesis, tres de ellas de licenciatura, 13 de maestría y nueve de doctorado, y se mantuvo la asesoría a los estudiantes. El Instituto participa en los posgrados de Filosofía y de Filosofía de la Ciencia, en los que colaboran la mayoría de los investigadores.

Resaltó que en noviembre pasado se reanudó la Cátedra José Gaos, creada en 1979 con el propósito de invitar a personalidades de renombre internacional, “recibimos con entusiasmo e interés a Franz Berto, profesor de la Universidad de St Andrews, en Escocia, una de las figuras más reconocidas en el campo de la lógica”.

Ponderó la incorporación de dos nuevas generaciones de investigadores e investigadoras mediante el programa de becas posdoctorales de la UNAM, a ellos se sumaron nuevos becarios posdoctorales del Conahcyt; actualmente se cuenta con un total de 21 estancias posdoctorales, lo que le da a la entidad académica una nueva fisonomía.

Mencionó que como parte del compromiso de llevar la filosofía a todos los sectores de la sociedad “en el Instituto nos hemos preocupado por realizar actividades dirigidas a distintos grupos etarios y público en general, en las que participan los académicos de manera asidua, muchos de esos eventos se inscribieron en los programas que realiza la Coordinación de Humanidades a través de la Dirección General de Divulgación de las Humanidades”.

A iniciativa de la doctora Ángeles Eraña, con la colaboración de la Red Mexicana de Mujeres Filósofas, en abril de 2023 se celebró por primera vez el Día de la Niñez. Filosofando Ando, ideado para acercar la filosofía a niños y niñas de entre 4 y 12 años. Fue exitoso y debido a ello se organizó otra actividad de este tipo en noviembre, “esperamos que esto se convierta en una tradición anual del Instituto”.

Asimismo, dijo que las cápsulas que se difunden por la red sociodigital TikTok Filosóficas UNAM, producidas por el equipo de difusión con apoyo de estudiantes e investigadores, tienen la finalidad de atraer la atención y el interés de las generaciones más jóvenes.

Por otra parte, señaló que la Biblioteca Eduardo García Máynez hasta septiembre 2023 albergaba un total de 53,060 volúmenes; además se adquirieron 142 libros electrónicos de filosofía y otros 262 en ese formato de la colección de Ciencia Política de la editorial Oxford University Press. También se renovaron 149 títulos de revistas especializadas en formato electrónico y 47 impresas.

En su oportunidad, Guadalupe Valencia, comentó que siempre un tercer informe es un momento que permite hacer un recuento del camino andado hasta ahora y, al mismo tiempo, un espacio para hacer una reflexión y planificar, con la experiencia ganada, las estrategias para alcanzar los objetivos y metas proyectadas para el siguiente año.

Reconoció que el IIFs es una de las entidades académicas con un alto prestigio y productividad a través de sus investigadores. Es una comunidad relativamente pequeña, en comparación con otras del Subsistema de las Humanidades, pero muy productiva.

Las humanidades nos permiten entender la base misma de la sociedad y las personas, son prácticas, útiles y entretenidas, “ésa es una de las razones por la que a quienes las hacemos nos parecen fascinantes, es una vida maravillosa el poder dedicarse a ellas; su belleza bastaría para justificarlas”, apuntó Raymundo Morado Estrada, académico del Instituto de Investigaciones Filosóficas (IIFs) de la UNAM.

Las ciencias humanas son prácticas, y aunque es importante saber matemáticas, ingeniería y computación, éstas no son las que van a derribar gobiernos, ni las que harán la revolución, sino las humanidades, destacó.

Al dictar la conferencia 10 razones para acercarnos a las Humanidades, en el marco de la exposición temporal 10 en Humanidades, Morado Estrada refirió que algunos mitos sobre las ciencias humanas que se han manejado en la sociedad son que se trata de disciplinas para quienes no pueden con las matemáticas, no son ciencias o ser humanista es un voto de pobreza.

En la Sala Miguel Ángel Herrera de la Casita de las Ciencias del Museo de las Ciencias, Universum, enumeró diez razones para aproximarse a las humanidades y ser un buen ciudadano: nos permiten reflexionar sobre quiénes somos, de dónde venimos y hacia dónde vamos como individuos y sociedades; entender cómo nos relacionamos con otras personas, individual y grupalmente, como entes sociales y naciones, podrían ser alternativas para convivir con otros; nos dan la oportunidad de estudiar el comportamiento social, los fenómenos y los cambios sociales.

Asimismo, prosiguió, las humanidades nos brindan la posibilidad de concebir y valorar la diversidad; contribuyen también a preservar los saberes y el patrimonio (tangible e intangible); permiten analizar la transmisión del conocimiento y cómo aprendemos a enseñarlo, es decir, sin humanidades es difícil tener una buena teoría de la educación. Además, auxilian a entender y valorar el arte como expresión humana y de comunicación; a comprender las etapas humanas como la infancia, la juventud y la vejez.

También, permiten analizar la generación de la riqueza y su distribución, así como fomentar la participación ciudadana y como auxiliar en la toma de decisiones.

Para los profesionales de la filosofía hay “vida” más allá de la academia, éstos podrían dedicarse a la divulgación de esa área de estudio, o ser escritores, asesores de políticos, colaborar con empresas de tecnología, en particular en Estados Unidos laboran en el tema de ética de la tecnología, un campo nuevo que requiere su trabajo, señalaron los expertos Juan Antonio Cruz Parcero, Julieta Lomelí Balver y Armando González Torres, en el conversatorio La filosofía al Ágora, organizado por el Instituto de Investigaciones Filosóficas (IIFs).

Juan Antonio Cruz Parcero, director del IIFs, indicó que un filósofo profesional puede trabajar en la UNAM investigando y escribiendo. Por ejemplo, ésa es una parte del quehacer de un especialista en el área; sin embargo, como muchas otras, esta carrera de las humanidades debe preparar a los estudiantes para tener un pensamiento crítico, agudo sobre lo que acontece en el mundo, en su sociedad y en su entorno. “Cuando se cursa una carrera como esta, se tiene la preparación para tener esa agudeza, de mirar críticamente el acontecer”.

Alguien que critica lo que sucede a su alrededor, que ve más allá de lo que los demás perciben, que cuestiona y desarrolla otras habilidades importantes como saber expresarse, argumentar, escribir –una preparación de los humanistas y de los filósofos en particular–, tiene diversas formas de acceder a distintos mercados laborales, no sólo al académico en todos sus niveles, sino que podría asesorar a políticos y empresarios, insertarse al medio editorial, por ejemplo.

Recalcó que un filósofo crítico, puede insertarse donde se requiere una personalidad como esa, “aunque no en todos lados quieren gente con esa cualidad, pero sí en muchas partes se demandan personas con esa capacidad crítica, misma que debe ir acompañada de habilidades que aportan un plus a los egresados de la licenciatura de Filosofía: capaces de desempeñar distintas funciones, pero obviamente se debe desarrollar no sólo el conocimiento filosófico, también las habilidades críticas y argumentativa, cuestionar su entorno”.

Pero si se egresa educado para repetir ideas de algunos filósofos, ello sólo sirve para impartir clases, “porque entendida la filosofía así, no sirve de mucho”, apuntó.

Julieta Lomelí, académica del IIFs, comentó que muchos filósofos se desempeñan en el ámbito de la estrategia política; es decir, trabajan con políticos, “escriben discursos y comunicados. En Estados Unidos, por ejemplo, estos profesionales trabajan en empresas que desarrollan tecnología, donde está en boga el tema de la ética de la tecnología, campo en que se requieren filósofos”.

Otra área diferente al campo académico sería la de escritor, también se puede ser guionista, crítico de arte y literato, además de la bioética, una línea importante para la filosofía. “Ésas serían algunas de las posibilidades profesionales, además de impartir clases en alguna universidad”.

Comentó que en la Grecia Antigua, no había división de disciplinas, los físicos eran filósofos, Hipócrates era filósofo, por ejemplo, “nosotros hemos roto ese pensamiento que debería ir de manera conjunta o interdisciplinaria, sobre todo para resolver problemas”.

Consideró que para los filósofos hay mucho trabajo, como contribuir con la Agenda 20-30 para el Desarrollo Sostenible, hacer propuestas para combatir el rezago educativo en los países en desarrollo, combatir la violencia, pensar en alternativas sociales más sostenibles, donde se pueda evadir o lograr superar un poco el “apocalipsis”, entre otros.

En tanto que para el ensayista y escritor, Armando González, “a quienes cursamos alguna licenciatura del área de las humanidades, nuestros padres nos preguntaron de qué íbamos a vivir, y creo que en los últimos decenios se ha consolidado el espacio natural de muchos filósofos que es la academia, el cual tiene un valor intrínseco, donde se genera conocimiento especializado”.

El problema es que ése es un espacio restringido para el conjunto de egresados de Filosofía, aunque la academia es, de cualquier manera, el destino natural, aunque no el único. Otro rumbo recurrente es el de ser consejero de políticos, el cual no siempre ha sido venturoso; desde Platón en Siracusa, hasta Emilio Uranga en México, muchas veces han surgido decepciones o frustraciones en este intento del filósofo de modular las decisiones del poder, pero es un camino lícito.

“De repente existen nuevas ramas del conocimiento en la industria de las comunicaciones que requieren de una asesoría crítica en el sentido intelectual para la toma de decisiones, también en el área de la Biotecnología donde sería importante que hubiera asesoramiento filosófico en torno al impacto de determinadas decisiones”, apuntó el escritor.

Otro terreno promisorio es la divulgación filosófica, muchos escritores han hecho de esta área un campo rentable, “desde Alain de Botton, Lou Marinoff, hasta todos estos escritores en lengua española, ése es también un campo en el que alguien que sabe pensar y expresar ese pensamiento tiene muchos espacios abiertos, en los lugares más insospechados. Yo, que soy escritor, he trabajado toda la vida en dependencias económicas, trabajo en un banco central. Es cuestión de ubicar nuestras competencias en lugares donde puedan ser valoradas”, finalizó.

Es necesario distinguir entre las teorías de la distribución que toman a los receptores como posibles productores, de aquellas que consideran que para producir se deben tener ciertas necesidades básicas satisfechas y, por tanto, una política de distribución justa debe ser asistencial”, señaló Paulette Dieterlen Struck, investigadora del Instituto de Investigaciones Filosóficas (IIFs), de la UNAM.

En su charla Bioética, justicia distributiva y salud, realizada en el marco de la Cátedra Extraordinaria de Bioética. Problemas Bioéticos Contemporáneos IV, la filósofa universitaria indicó que cuando se estudia el tema de justicia distributiva en materia de salud, “nos damos cuenta de que existen dos fases en las que entran en juego dos aspectos de la justicia: la curativa y la preventiva”.

En la primera de ellas, por ejemplo, cuando ocurrió la crisis sanitaria por la Covid-19, pese a las medidas preventivas que se establecieron para evitar y detener los contagios, el virus se propagó ocasionando que un buen número de personas murieran. Ello permite explicar lo que sucedió en México con los escasos recursos que se tenían para atender los casos de gravedad, desde el punto de vista de justicia distributiva en materia de salud.

Destacó que en ese momento pasó algo interesante en el país, cuando se pensó que la mejor manera de distribuir los recursos de salud era mediante un sistema denominado triage, un método de selección y clasificación de pacientes en el servicio de urgencias basado en sus necesidades terapéuticas y los recursos disponibles para atenderlos.

“Dicho sistema es lógico, pero tiene sus dificultades: se hace una división de tres categorías: los que están poco enfermos, los medianamente enfermos, y los que están a punto de morir. Aquí la pregunta fue ¿a quién se le daban los recursos?, obviamente a los segundos, los primeros no estaban tan mal, iban a salvarse solos; mientras que los terceros si estaban para morir ¿para qué usar recursos en ellos?”.

En el encuentro virtual organizado por el Programa Universitario de Bioética de la UNAM, la académica indicó que los derechos que se encuentran en juego cuando se habla de la justicia distributiva, son la libertad y la igualdad, “dependiendo del peso que se dé a éstos es la clase de teoría que se defiende”.

Recalcó que la justicia distributiva se apoya en diferentes subdisciplinas, por un lado, la ética, ya que comprende una visión moral que tenemos de los seres humanos; por otra parte, está unida a la filosofía política, puesto que detrás de las concepciones de la justicia se encuentra una visión determinada del Estado, es decir de qué se va a ocupar esto, en el caso de la Covid, el Estado lo adquirió como una responsabilidad (las medidas curativas y preventivas), aunque la medicina privada también cooperó.

Por último, también está ligada a la filosofía de la economía, es decir, cuando se deben distribuir de alguna manera recursos que resultan insuficientes. Entonces, “si intentamos dar una definición de la justicia distributiva, podemos decir que es la rama de la filosofía que se ocupa de estudiar la forma más justa en la que el Estado o una institución distribuye a las personas ciertos recursos, bienes o servicios que son, como había dicho, relativamente escasos”.

Señaló que otro tema que se discute cuando se hace referencia a los sujetos de la distribución es quién tiene la responsabilidad de otorgar los bienes, servicios y recursos: el Estado tiene una responsabilidad con los ciudadanos. Si consideramos seriamente los derechos económicos y sociales, tiene la obligación de evitar que existan las grandes desigualdades.

“Soy de quienes piensan que el Estado tiene la obligación, tal como está en la Constitución, de brindar protección a la salud; la desigualdad puede combatirse si se establecen mecanismos de impuestos justos que permitan que el Estado recupere suficientes recursos y que se empleen en la redistribución de bienes y servicios para otorgárselos a los ciudadanos menos favorecidos de la sociedad”, apuntó la especialista.

Una segunda posición considera que el Estado no tiene por qué realizar acciones de redistribución puesto que su único compromiso debe ser la seguridad de los ciudadanos, y esto se logra favoreciendo instituciones como la política, el ejército y aquellas que se encargan de impartir justicia como tribunales, juzgados y cárceles.

Asimismo, un tercer punto, quizá el más generalizado en países democráticos, consiste en la mezcla de las posturas anteriores. Quienes defienden esta posición piensan que el Estado tiene principalmente la obligación de establecer políticas redistributivas, pero no ven con malos ojos que particulares, a través de organizaciones no gubernamentales o empresas, conjuguen esfuerzos para mejorar la situación de los ciudadanos. Estas acciones están relacionadas con actividades como la filantropía y la caridad, concluyó.

En todo el mundo, y no sólo en México, las humanidades, su enseñanza y su cultivo, están en peligro. Existe el prejuicio de que no sirven para “gran cosa”, que son una especie de “ornato cultural” innecesario para los ciudadanos de hoy en día, porque lo que necesitan saber es matemáticas, computación e inglés, y que, por lo tanto, el aprendizaje de la historia, las letras, la filosofía o la estética es un plus que se puede eliminar, se expuso en la mesa redonda Humanidades hacia el futuro.

Esa visión negativa, “le resta” no sólo a las personas que se forman en las instituciones educativas, sino a la cultura de cada país, “que se va perdiendo cuando se angostan o eliminan los espacios donde se pueden cultivar” tales disciplinas, afirmó Guillermo Hurtado Pérez, investigador y exdirector del Instituto de Investigaciones Filosóficas (IIFs) de la UNAM.

Durante su participación en el evento mencionó que el porvenir “nos causa inquietud: no sabemos lo que vendrá para las humanidades. Algunos pintan escenarios oscuros, tenebrosos, fundados en algunos aspectos que vemos en el presente, como un abandono e incluso desdén por esas disciplinas, el cual se hace patente en recortes de presupuesto en algunos centros universitarios, o la disminución en el número de alumnos que entran a estudiar las carreras”.

No obstante, las humanidades buscan conocer no sólo el fenómeno humano, sobre todo la cultura humana, sino comprender el sentido y el valor mismo de la existencia humana. Eso las distingue de otras ciencias sociales.

Ellas pueden acompañar a la humanidad en ese camino por venir del que no tenemos certeza alguna, y quizá en el cultivo de esas disciplinas podamos seguir encontrando respuestas, aunque también sean inciertas, a las preguntas que hoy nos planteamos, opinó Guillermo Hurtado.

En el marco de la Exposición 10 en Humanidades en Universum, el filósofo concluyó que se debe hacer divulgación de las humanidades, de calidad, desde la Universidad. “Un museo sería increíble; ahí se podrían integrar las disciplinas de manera creativa. Es una asignatura pendiente”.

Pablo Mora Pérez-Tejada, director del Instituto de Investigaciones Bibliográficas, sostuvo que la función que tienen las humanidades desde siempre es buscar no solamente el conocimiento, sino entender y darle sentido a la vivencia y transformación humanas; ellas “dan sentido a las cosas en momentos cruciales y definitivos de transición y de cambio”.

Hoy estamos en una especie de transición de la formación de recursos humanos “para integrarnos al mundo de la interdisciplina, donde la tecnología y la ciencia desempeñan un papel importante”. Las humanidades deben tener más presencia; el ejercicio de la Exposición 10 en Humanidades en un museo de ciencias es un ejemplo, opinó.

Dentro de la Universidad, señaló el director, se ha evaluado hacer en el ex-Templo de San Agustín, que está en restauración, un centro de humanidades, junto con la Biblioteca Nacional de México; es un proyecto que se está trabajando.

Esta casa de estudios debe focalizar, integrar y colegiar una serie de objetivos humanísticos que permitan tener esa instancia de divulgación de las humanidades en el Centro Histórico de la ciudad, así como la vinculación con museos. “Los beneficiarios serían todos los ciudadanos”, concluyó.

Marcela Terrazas y Basante, del Instituto de Investigaciones Históricas, reconoció que los humanistas “debemos hacer una autocrítica porque no hemos sabido llevar lo que nos apasiona al resto de la gente. Hay un Museo de las Ciencias, pero ¿dónde está el de humanidades? No hemos logrado hacer esa tarea”.

Por ejemplo, detalló, el historiador está acostumbrado a un lenguaje crítico, y aunque no llega a ser incomprensible, “a veces no nos leemos ni entre nosotros mismos, y eso es preocupante. Menos aún llegamos a la gente”.

Cuando se hace divulgación, si el lector no entiende, el incapaz es el autor. Debemos tomar esa tarea, en especial porque hay un sustrato natural de gusto de la gente por las humanidades, por la literatura, por la historia. “En la difusión de las ciencias ‘duras’, que podría parecer menos atractiva, cuentan con actividades como la Noche de las Estrellas. Nosotros necesitamos algo así”, opinó.

En la sesión, efectuada en el Teatro Dr. Jorge Flores Valdés de Universum, la moderadora, Olga Elizabeth Hansberg Torres, del IIFs, consideró que las humanidades son un tema que queda pendiente, al cual no se le da la importancia que tiene, a pesar de que ellas “nos van a permitir navegar al futuro y comprenderlo. De alguna forma serán nuestra guía, como lo han sido siempre”.

Aunque las humanidades se han “escondido” en los cubículos, y eso es grave, en muchos sitios se han dado cuenta de que esas materias deben ser parte de la educación. La difusión humanística es esencial si queremos seguir siendo seres humanos y buenos ciudadanos, finalizó.

El libro Complejidad y ambigüedad es un sentido homenaje a Maite Ezcurdia (Ciudad de México, 7 de agosto de 1966–7 de diciembre de 2018), quien fue una destacada especialista del Instituto de Investigaciones Filosóficas (IIFs) e integrante de la Junta de Gobierno de la UNAM.

Juan Antonio Cruz Parcero, director del IIFs, explicó que la obra es resultado del trabajo de los amigos de la fallecida académica, quienes ayudaron a terminarla. El libro, “que Maite dejó casi hecho, requirió un trabajo de revisión y de esmero de especialistas; algunos fueron sus alumnos, y cuidaron que la edición de este volumen saliera como merecía”.

Con el fin de presentar la obra, editada por el propio Instituto, se reunieron colegas y alumnos muy cercanos a la autora durante su trayectoria de muchos años en esa entidad y donde dejó “una huella que se nota estando todos nosotros aquí reunidos para honrar su memoria y recordar su amistad”, añadió.

En el acto, el también investigador del IIFs y encargado de la edición póstuma del volumen, Axel Barceló Aspeitia, explicó que la autora “fue muy clara acerca del punto principal del libro: pensar el lenguaje en términos de cuál es su función”. Muestra por qué tiene sentido seguir haciendo filosofía del lenguaje en 2023 y cómo debe hacerse.

A Ezcurdia no le da miedo hacer cuestionamientos ambiciosos: ¿por qué existe el lenguaje?, ¿por qué lo usamos?, ¿cuál es su función?, y liga esas preguntas generales, abstractas, con problemas y ejemplos particulares, detalló. “En qué sentido esto es filosofía y no lingüística fue una de las preguntas que más preocupaban a Maite, especialmente al final de su carrera”.

Ella pensaba que la filosofía del lenguaje debe ser descriptiva, pero el libro no lo es, sino que tiene una visión filosófica de lo que es el lenguaje. “Lo que Maite quiere resaltar es que este último es un medio para relacionarnos con nosotros y el mundo”.

Lo presenta como un fenómeno natural, o un rasgo biológico de los seres humanos, y al mismo tiempo como una herramienta. La autora trata de buscar una nueva manera de pensarlo: el naturalismo. “Comienza con la idea de que nos es natural usar el lenguaje, y concluye que la semántica debe hacerse con biología evolutiva, lo cual suena extraño porque no solemos hacerlo así. Llega a pensar que prácticamente todos los aspectos del lenguaje tienen que explicarse en términos de cómo contribuyen a la adquisición del rasgo biológico”. Se trata de un cambio metodológico, concluyó Barceló.

Mario Gómez-Torrente, también investigador y encargado de la edición póstuma del libro, añadió que la autora tenía la idea de que los distintos usos de las palabras, como los nombres, generalmente corresponden a acepciones o significados diferentes. Usamos un nombre para referirnos a ciertas personas, pero también en otros contextos.

Ezcurdia “quería sostener la tesis de la ambigüedad y que había una acepción principal, la que da la función a la palabra y permite que sobreviva por mucho tiempo en el lenguaje”, abundó.

Parte de la contribución principal del libro, opinó, es incidir en el debate acerca de si esas palabras son ambiguas o más restringidas en cuanto a su significado y si los distintos usos que tienen se pueden explicar pragmáticamente.

Es cierto que “este libro es resultado de un proceso de construcción de una comunidad de discusión de temas de filosofía del lenguaje, y la culminación de muchos años de esfuerzos de mucha gente”.

Recordó que el manuscrito del libro estaba “prácticamente terminado; y podríamos haber optado por publicarlo como estaba y añadir una serie de notas o comentarios; pero decidimos hacerlo un poco nuestro, leerlo cuidadosamente, y donde pensamos que podía hacer falta una corrección, un añadido, agregarlo”.

Eso hizo un poco largo el proceso de edición. “Nos metimos a fondo en el trabajo de Maite y fue una experiencia muy enriquecedora; la vemos como una obra nuestra también y nos dio mucho gusto ver publicado el libro”.

Por último, Ricardo Mena Gallardo, también investigador del IIFs, mencionó que “el libro me gustó y me enseñó mucho. La autora contribuye con diversas ideas a la filosofía del lenguaje, y la más importante es de tipo metodológico”.

Ezcurdia piensa que para decidir cuál es el significado de una locución, de un nombre, hay una cuestión muy importante que usualmente no tomamos en cuenta: la función que esa expresión lingüística desempeña en el lenguaje.

Esa función, para la autora, es aquello que explica por qué esa misma locución se continúa replicando. Por ejemplo, un nombre propio es un tipo de expresión lingüística que se repite, que se ha usado durante miles de años.

La filósofa toma dicha noción de función de la biología y la filosofía de la biología. “El punto principal de Maite es que cuando llega la hora de decidir acerca del significado de ciertas expresiones, también es indispensable ver qué tipo de función desempeñan y por qué se siguen replicando. Varias teorías en filosofía del lenguaje han ignorado esto”.

La teoría de la historia actual es ciertamente un terreno acotado, hasta limitado, pero también rico y diverso; es un campo que en algunos casos funciona en los límites de lo académico, donde las fronteras con otras disciplinas y otros saberes se vuelven borrosas y hasta incómodas. Ahí estriba gran parte de su riqueza, afirmó Rebeca Villalobos Álvarez, profesora del Colegio de Historia de la Facultad de Filosofía y Letras (FFyL).

Al inaugurar Metahistoria. 50 años. Diálogos con motivo del 50 aniversario de la publicación de la obra de Hayden White, Metahistoria: la imaginación histórica en el siglo XIX, la universitaria señaló que el aniversario “nos pareció el momento idóneo para reconectar con la comunidad, y tender puentes con colegas y estudiantes, con quienes siempre queremos establecer un vínculo cercano”.

Las preguntas que se hace la filosofía en general, y la historia en particular, son de diversos tipos, sirven a múltiples propósitos y se enuncian en infinidad de idiomas y circunstancias distintas.

Además de hablar de Metahistoria, detalló, en este encuentro queremos conversar de sus contenidos y su osadía, de lo polémico que fue White y lo pionera que fue su obra, y honrar con esta conmemoración la diversidad del campo teórico actual, y tratar de hacerle una mínima justicia trayendo a quienes han divulgado las siempre necesarias preguntas de la reflexión teórica en torno a lo histórico.

Con frecuencia se piensa en Metahistoria como una obra “rompedora”, que generó polémicas, pionera en el abordaje de temas soslayados o abandonados. Ahora, dijo, queremos ofrecer a nuestros estudiantes una visión panorámica y cuando menos, suficientemente rica, de las personas, instituciones, países que cultivan estos temas, como Argentina, Brasil, México, o las universidades Autónoma Metropolitana, Iberoamericana, de Guanajuato o Federal de Sao Paulo.

Académicos de diversas procedencias nos acompañan para hablar y dialogar entre ellos, pero también con nosotros de todo aquello que Metahistoria es capaz de evocar, mencionó Villalobos Álvarez en el Aula Magna de la FFyL.

En la conferencia inaugural, Verónica Tozzi, de la Universidad de Buenos Aires, expuso que “el problema que yo encuentro con la obra de Hayden White es que sigue siendo poco leída; sospecho que no es una lectura obligatoria de las materias de la carrera de historia, y si lo fuera, no estoy segura cómo sería abordada”.

La profesora de Filosofía de la historia y directora del Departamento de Filosofía en esa universidad comentó que hay dos hechos que atenúan la visión negativa del escritor estadunidense: en el siglo XXI encontramos una cantidad interesante y en diferentes idiomas de trabajos académicos que revisan su obra.

Además, añadió, las cuestiones trazadas por White, como las planteadas en torno al valor de la narrativa, las figuraciones, las metáforas y las alegorías, contribuyen a representar la realidad pasada, a la representación de las identidades políticas y estructuran prácticas académicas.

Para la experta argentina es importante releer la obra del filósofo, historiador y profesor nacido en Tennessee, al tiempo que la filosofía, la teoría y la epistemología, deben seguir involucradas en la reflexión sobre la forma narrativa y la escritura de la historia.

Las narraciones históricas siempre cumplen algún tipo de función social, ya sea empoderadora, conservadora o manipuladora. La configuración narrativa no es la suma de sus partes; su sentido y verdad residen en la totalidad, continuó.

La aportación de White, agregó, remite a considerar la relación entre historia y narrativa; “requiere una cierta conciencia de las diversas contribuciones de la teoría literaria a nuestras nociones de narrativa”.

Hay que asumir que su obra es un desarrollo continuo en torno a mostrar, de una manera realizativa (haciéndolo al mismo tiempo que lo expone), cómo la teoría literaria es relevante para entender el discurso histórico y literario. “Cada texto de White es una invitación a leer otro”, finalizó.

En la sesión inaugural estuvieron los organizadores: Rebeca Villalobos y Ricardo Ledesma Alonso, profesor del Colegio de Historia de la FFyL; así como Mariana Ímaz Sheinbaum y Ainhoa Suárez Gómez, investigadoras posdoctorales del Instituto de Investigaciones Filosóficas y del Centro de investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades, respectivamente.

Para recordar al filósofo estadunidense Larry Laudan, especialista en epistemología y filosofía de la ciencia, en su primer aniversario luctuoso, el Instituto de Investigaciones Filosóficas (IIFs) realizó el I Mini-Foro de Epistemología Aplicada. Homenaje a Larry Laudan.

En la ceremonia inaugural, el director del Instituto, Juan Antonio Cruz Parcero, afirmó que Laudan fue un brillante filósofo de la ciencia hasta el final de su carrera, “un epistemólogo del derecho que nos abrió nuevos horizontes: ciencia y derecho, dos importantes disciplinas involucradas en la búsqueda de la verdad”.

Rememoró que también con Michele Taruffo, jurista y profesor italiano fallecido en 2020, se iniciaron diálogos interesantes y amistades entrañables, “porque como Larry y su esposa, Rachel, siempre supieron tratarnos a todos con cariño, más allá de la curiosidad y del interés que mostraban por los temas que uno estaba trabajando”.

Mencionó que en este encuentro académico, que se desarrolló durante dos días (5 y 6 de agosto), se habló y reflexionó sobre el paso de Larry Laudan por el IIFs, primero como invitado, después como investigador.

Cruz Parcero señaló que cuando él llegó al Instituto, en 1998, Larry impartía entonces la Cátedra José Gaos, Libertad liberalismo y los límites del Estado; pocos años después, como secretario académico del IIFs, y bajo la dirección de Olga Hansberg, “me tocó lidiar con los trámites para su contratación”.

Cuando Larry comenzó a laborar en el IIFs fue grato escucharlo hablar de temas de epistemología del derecho, de los errores que se cometen en los procesos judiciales, en particular en el derecho penal y sobre los problemas para aprender de tales errores.

“En 2004, junto con Larry, organicé un evento que a la postre, creo, ha tenido gran impacto por las personas que reunió y se conocieron. Deseo que este encuentro dedicado a recordar a Larry Landau tenga éxito y nos permita pensar en él, en sus ideas, en su forma de discutir y en su amistad.”

La prueba científica en el derecho

En la primera sesión, La prueba científica en el derecho, Carmen Vázquez Rojas, de la Universidad de Girona, recordó que conoció a Larry Landau durante su estancia posdoctoral en el IIFs. “Él fue siempre muy generoso con el tiempo, sus ideas y el debate. Eso me permitió crecer en el análisis de la epistemología forense, aunque no sólo a mí, también a muchas personas que siempre lo rodearon”.

Para ella, “Larry Laudan es sinónimo de conocimiento, una persona que contribuyó mucho a mi crecimiento académico: mi eterno agradecimiento para él y Rachel, su esposa”, prosiguió.

Al hablar sobre la prueba científica en el derecho, indicó que en los últimos años el entendimiento del proceso judicial ha tenido un impacto importante, “y no puede ser de otra manera, pues si estamos en épocas de la ciencia y la tecnología, obviamente ese conocimiento también impacta en la resolución de las decisiones en los procesos judiciales, no sólo en cantidad, también en la determinancia que tiene ese tipo de saberes para la resolución de conflictos”.

Por ejemplo, añadió, basta pensar en los procesos judiciales de paternidad, en los que la prueba es el ADN, y la calidad de ese conocimiento que se presenta tiene una gran importancia. “Desafortunadamente, no siempre llega al proceso judicial el mejor de los conocimientos o el más fundado, como es el de la genética forense”.

Resaltó que en México se tiene la experiencia de la llamada “güija del diablo”, un aparato que utilizó por algún tiempo el ejército mexicano para supuestamente identificar droga o explosivos en los cuerpos de las personas. “Un físico de la UNAM hizo experimentos para demostrar que eso no tenía ninguna validez científica y que no se podían tomar decisiones con ese tipo de conocimiento.

En ocasiones nos llega ese tipo de ciencia basura o también tenemos muchas afirmaciones hechas por expertos que no tienen mayor sustento ni fundamentación, advirtió.

En los últimos años “nos hemos encontrado con pruebas periciales relacionadas con la medición de la estructura de una persona para determinar su edad biológica en casos de migración indocumentada o en la alienación parental, una teoría propuesta por los psicólogos con la que se puede observar en niños cierta sintomatología que da cuenta de que uno de los progenitores está incidiendo de tal manera en una animadversión con respecto del otro”, afirmó Vázquez Rojas.

También “se ha demostrado claramente que esto no es así, que no hay una suerte de síndrome; sin embargo, los tribunales siguen utilizándolo para tomar decisiones, fundamentalmente en casos familiares”.

En ese escenario, concluyó, ha surgido una preocupación por parte del derecho sobre qué hacemos para evitar que llegue ese tipo de conocimiento experto al proceso judicial.

Las transformaciones sociales y políticas que vive el país obligan a profundizar en el estudio histórico de la memoria nacional, como una visión única construida por el Estado, frente a una memoria colectiva que surge para confrontar y disputar las narrativas oficiales, consideró Guillermo Hurtado Pérez, del Instituto de Investigaciones Filosóficas de la UNAM.

Al participar en el Conversatorio Aproximaciones a la Cultura, en el marco del Primer Encuentro de Seminarios Universitarios, Una Visión hacia el Futuro, el especialista destacó que la memoria nacional siempre es conflictiva y siempre supone discrepancias que pueden llegar a ser incluso un campo de violencias.

“La memoria nacional no siempre es producto del Estado. En un país como México es posible construir memoria colectiva, construir memoria nacional por fuera del Estado, incluso en contra de él y un ejemplo muy representativo es el antimonumento que se construyó en memoria de los 43 estudiantes desaparecidos de Ayotzinapa.”

El universitario puntualizó que una manera de estudiar la memoria nacional es dejar a un lado la interpretación que se ofrece por medio de los discursos, los desfiles oficiales o los monumentos; se requiere impulsar una investigación multidisciplinaria que involucre diversas dimensiones de la cultura, las letras, la filosofía, la estética, la arquitectura, la urbanística tal y como se viene realizando en el Seminario de Investigación sobre Historia y Memoria Nacionales, de la UNAM.

Agregó que aún hay muchos aspectos que desentrañar sobre la memoria nacional, pero también hay otro nivel en el estudio de la memoria colectiva en donde lo más importante es entender qué hay detrás de esa memoria, quiénes están construyendo esa narrativa, en que incluso ya está planteando un análisis específico sobre una memoria de la política.

“El campo de la política es un espacio del conflicto, es un campo de la pluralidad, así es la memoria; eso es lo interesante de ella, cada quien tiene un recuerdo diferente de los acontecimientos.”

Durante su ponencia, Cultura y Memoria Histórica, Hurtado Pérez, subrayó que la memoria nacional resulta fundamental para determinar la identidad de alguien ya sea en lo individual o en lo colectivo, para ello es importante estudiar la memoria de las colectividades con un sentido coherente y con herramientas que sean objetivas y aceptadas por todos.
 

Género y resistencia

Por su parte, la poeta y ensayista Sandra Lorenzano, investigadora del Seminario Universitario de la Modernidad de la UNAM, durante su ponencia titulada Cultura, Género y Resistencia propuso llevar su reflexión hacia el ámbito de la resistencia y de las disidencias.

Hablar de disidencias, dijo, en este caso de estéticas sociales de la disidencia o de propuestas menores, en tanto opuestas a los discursos hegemónicos.

“Qué otra cosa, si no son los relatos que las madres zapotecas cuentan a sus hijos por las noches, qué otra cosa, las conmovedoras palabras de la comandante Esther en el Congreso de la Nación, qué otra cosa, los versos completos que en español incorporan los poetas chicanos angloparlantes a sus textos y las 68 lenguas indígenas que se hablan en Ciudad de México y los rituales con los que se entierran los cuerpos encontrados en las fosas comunes y la poesía que pasa de boca en boca”.

Sandra Lorenzano subrayó la importancia de hablar de esas otras pequeñas voces de la historia, que se cuelan por las fisuras de las formas dominantes y que al tejer redes, van recuperando nociones que parecieran tan desgastadas como solidaridad, ciudadanía, derechos, autonomía y participación.

“Allí donde la voz y el cuerpo están silenciados, violentados, escindidos o negados, surgen estos espacios éticos políticos y creativos. Ante los escenarios de violencia marcados en la paralegalidad, cobran fuerza las prácticas culturales disidentes, que hacen de lo afectivo un elemento fundamental de aquello que hemos dado en llamar por aquí el zurcido.”

En esos espacios, el organizarse, tomar la palabra, reapropiarse de la propia voz, del propio cuerpo, descubrir las posibilidades creativas de cada uno, son modos de disidencia, en un continente en el que las cifras de la violencia son escalofriantes: 14 de los 25 países con mayor número de feminicidios en el mundo, están en América Latina, concluyó.